Неужели тысячу лет назад женщины были свободны?

Глядя на судьбы российских женщин из нашего времени, мы чувствуем, как невидимые крепкие нити связали нас воедино, мы - одно целое. Они проложили путь, нам - идти дальше.

В XVIII в. аббат д'Оттерот, живший в России, в своей книге писал, что русские женщины являются рабынями своих мужей. А если они рабыни, то когда началось их рабство?..

Социальное положение женщины в обществе кардинально менялось, прежде всего, в связи с идеологией государства. По меткому определению русского историка В. Я. Шульгина, во времена язычества все сферы жизни были открыты женщине. Отличительная черта русских былин X - XIV веков - почти полное отсутствие образов "женщин-врагов". Именно женские божества были добры и милостивы к людям (Лада - покровительница любви, брака и веселья). Такое положение отчасти сохранялось до XIX века. Признание равенства и высоких женских достоинств было характерно для крестьянского быта. Жену называли "подружья" - подруга жизни. Семья была непременным условием материального и нравственного благополучия. Русская народная поговорка гласит "холостому помогает Боже, а женатому хозяйка поможет".

Но какие же качества ценились в женщине? Жена, в первую очередь, должна была быть физически здоровой. "На что корова, была бы жена здорова". Женщина работящая, умелая хозяйка - вот идеал крестьянина. "Не наряд жену красит - домоустройство". Работой по дому у женщины был заполнен весь день, а летом многие помогали мужьям на жатве. Женщины-крестьянки были так же сильны, проворны и выносливы, как мужчины.

Но нелегко жилось в больших неразделенных семьях млад шей невестке. В фольклоре описано отношение в ней в семье мужа, где она должна быть "свекру - покорной, свекрови - послушной, деверям (братьям мужа) - услужливой, золовкам (их женам) - досужливой". Потому-то в свадебных песнях-причитаниях невесты "Чужая сторона" - чужой дом, куда ее выдают, рисуется мрачной и темной, "горем насеянной, слезами поливанной". И, действительно, во многих семьях на невестку смотрели как на даровую рабочую силу. Полностью терялась ее личностная ценность. Имущественные права невестки были крайне ограниченными: из общесемейных доходов ей выделялось питание и верхняя одежда. Невестка распоряжалась, в основном, вещами из своего приданого, от размеров которого в значительной мере зависело ее положение в семье мужа.

Первые реформы провела... княгиня Ольга!

Русские летописи повествуют о многочисленных случаях участия русских княгинь и боярынь в политической борьбе.

В XII - XIII веках в период обособления русских княжеств, именно знатные женщины содействовали продвижению тех, кто вел политику укрепления этих княжеств.

Немало примеров в раннефеодальной истории Руси, когда находящаяся у власти женщина становилась родоначальницей крупных реформ. Княгиня Ольга, находясь у власти, провела первую финансовую реформу на Руси, установив фиксированный размер дани и порядок ее сборов. Она же первая продемонстрировала возможность заключения равноправных международных соглашений без военных действий: Русь за время ее княжения не воевала ни с одной из соседних держав!

Письменные памятники Х11-Х1У веков свидетельствуют о высоком уровне образования женщин господствующего класса. Они знали не только поучительную церковную литературу, но и математику, и средневековую философию. У некоторых княгинь были свои богатые библиотеки. В жизнеописании Ефросинии Суздальской говорится о знании ею таких античных философов как Аристотель, Платон, поэтов Вергилия, Гомера. Дочери Ярослава Мудрого воспитывались в атмосфере "книжности".

Русские княжны, выданные замуж за иностранных принцев и королей, сыграли свою роль в государственной и культурной жизни Франции, Германии, Византии, Швеции, Дании, Польши. Будучи высокообразованными по тем временам женщинами, они активно участвовали в политических событиях. Анна - дочь Ярослава Мудрого, выданная в 1048 г. замуж за короля Франции Генриха, хорошо знавшая официальный язык своего времени - латынь, получила право ставить свою подпись на официальных документах. Она активно участвовала в государственных делах в годы опекунства над несовершеннолетним сыном - Филиппом.

"Домострой" устраняет конкуренцию российских правителей с умными женщинами

Однако в процессе укрепления христианства на Руси начинается постепенное исключение женщины из "мужского" общества. Открывается целый период в истории русской женщины - "теремного затворничества".

Условия для полного затворничества женщин в обществе начали складываться в середине XIII - XIV веков с установлением татаро-монгольского ига на Руси. Показательно, что в русских летописях XIII века почти "не встречаются сведения об активных женщинах; жены и дочери русских князей упоминаются лишь как лица страдательные, как объект захвата и насилия". Именно установление татаро-монгольского ига на Руси способствовало закреплению унизительных для женщины норм поведения, резкому снижению ее социального статуса. Об этом ярко свидетельствует народная поговорка "- Кому воду носить? - Бабе. - Кому биту быть? - Бабе. - А за что? - За то, что баба."

Морально-этическим кодексом взаимоотношения супругов в русском обществе становится "Домострой". Русский исследователь Буслаев, анализируя текст "Домостроя", считал, что предписываемые мужьям правила отношения к женам были страшно реакционными. К примеру, ".. Жены мужей своих вопрошают о всяком благочинии: как душу спасти. Богу и мужу угодить; и дом свой добре строити; и во всем ему покорятся, и что муж накажет, то с любовью примети и творити по его наказанию." ("Домострой", главы XXIX, XXXIV, XXXVI). "А только жены... слово или наказание не иметь, не слушает и не внимаете и не боится, и не творит того как муж учит, ино плетью постегать по вине смотря..." (глава XXXVIII).

Итак, большинству горожанок приходилось коротать свою жизнь в узком семейном кругу. Женщины и девушки были в массе своей затворницами, им не разрешалось показываться без надобности и позволения на чужих людях.

Многие из них, особенно богатые боярыни, были обречены на полное безделье. Основная же масса русских женщин в то время не знала грамоты. И все же в глухое время господства домостроевских воззрений на женщину и полуазиатских правил по ведения в России появлялись замечательные женские характеры. Н. Карамзин в "Истории государства Российского" описывает гордую, честолюбивую женщину, вдову бывшего посадника Исаака Борецкого - Марфу, которая вознамерилась освободить Новгород от власти Ивана III.

Женщины, принадлежавшие к великокняжеским семьям, нередко самым непосредственным образом влияли на внутреннюю и внешнюю политику своего княжества: как опекунши малолетних царей они часто непосредственно управляли государством - мать царя Василия Дмитриевича Евдокия, мать Ивана III инокиня Марфа. Яркой личностью является и княжна Софья Алексеевна. В 1682 г. на престол был возведен малолетний Петр Алексеевич, а его мать Наталья Кирилловна Нарышкина стала правительницей, Софья Алексеевна - старшая сводная сестра Петра, - опираясь на стрелецкое войско и возбудив кровопролитную смуту, заставила признать двоецарствие Петра и его сводного брата Ивана, длившееся 7 лет (1682-1689 гг.).

Софья стала также средоточием московского учено-литературного мира с Симеоном Полоцким и Сильвестером Медведевым во главе. Они надеялись распространить просвещение на Руси. Считается, что Софья Алексеевна была одной из женщин-писательниц. Митрополит Евгений в своем "Словаре русских светских писателей" конца XVII в. называет и ее имя.

Петр I первым вывел женщин "в люди"

Именно замкнутость русского общества в целом и женское затворничество в частности становятся в XVII в. существенным тормозом развития страны. Преодоление ксенофобии русским обществом являлось задачей номер один, которая, в свою очередь, обусловливает новое место и роль русской женщины в обществе.

Резкое и качественно новое изменение в положении женщины произошло в эпоху Петра 1. Именно тогда женщине снова возвращаются ее место в обществе и права, но в более высоких и развитых формах. В культуре преобладает светская направленность, а русское общество постепенно приобщается к достижениям мировой культуры. Петр I ломал старые дикие традиции и обычаи. Закончился век "теремного заточения" женщины: новый царь велел подданным приводить своих жен и дочерей на устраиваемые им увеселительные ассамблеи.

Каковы женские лица той эпохи? Ведь XVIII век знал имена женщин-императриц, женщины - президента Российской Академии наук, женщин-писательниц, артисток, светских дам. А также женщин, поражавших общество своей высокой духовностью, нравственностью и самопожертвованием...

С именем Екатерины II, действительно, связаны многие ре формы. Для нас особенно важно, что именно она положила начало женскому образованию в России: именно при ней было учреждено первое училище для девиц при Смольном монастыре, впоследствии получившее название Смольного Института благородных девиц. В XVIII в. в России появилась и первая женщина-президент Российской Академии наук - ей стала Екатерина Дашкова. При ней Академия успела написать и издать Российский этимологический словарь. Дашкова подарила Академии свою прекрасную библиотеку, на ее же средства был основан и лучший журнал того времени "Собеседник любителей Российского слова". Позднее она же стала издавать "Новые Ежемесячные Сочинения". Написанные Дашковой "Записки" до сих пор остаются одним из лучших памятников мемуарной литературы XVIII века.

Несомненно, Дашкова возвышалась над средним уровнем светских дам, но не была таким же редким исключением: в последней четверти XVIII в. был широко распространен тип светской женщины, развлекающейся в часы досуга литературой и искусством. Таких дам было немало, например, Князева (дочь поэта Сумарокова), Урусова, Белкова, Ржевская. Но, вот что интересно, хотя в XVIII в. было немало женщин-писательниц и даже ученых, упражняющихся в сочинительстве, театре и на уках, большинство их них - любительницы... Для многих богатых барышень и дам, хорошо образованных, занятия литературой и другими искусствами были лишь забавой.

Хочешь быть свободной - иди в артистки!

И все же в образовании женщин, в их внутреннем обустройстве был сделан грандиозный шаг вперед: необходимость соответствовать нравам новой культуры XVIII века. Женщина, чтобы блистать в обществе, должна была быть немного музыкантшей и певицей, немного танцовщицей и художницей, знать иностранные языки и прочее. Это выводило общество в целом на более высокий виток духовной эволюции. Воспитание девочек было полностью ориентировано на умение царить в обществе, так как без знания салонных искусств ни одна, даже самая красивая девушка, не могла рассчитывать на успех. Подобное обучение начиналось рано (в 4-5 лет), а в 12-13 лет девочки уже считались невестами. Большинство барышень учились дома, по большей части у заезжих учителей-иностранцев. Екатерина Дашкова пишет, что подобное обучение сводилось к знанию нескольких иностранных языков, музицированию и танцам. Она же считает, что при таком уровне воспитания о глубоком интеллектуальном развитии девушек в XVIII в. не могло быть и речи.

В XVIII веке зародился новый тип женщины, сыгравшей видную роль уже в следующем, XIX веке. Речь идет о появлении в России женщин-профессионалов. Первоначально это были, в основном, гувернантки и артистки. Профессиональными артистками становились в основном представительницы непривилегированных классов, которым такого рода заработок давал возможность материальной независимости. Нам известно, что средние оклады женщин-артисток порой превосходили оклады некоторых чиновников-мужчин. Кроме того, "казенные актрисы", работавшие в государственных театрах, а не в частных заведениях дворян-меценатов, пользовались одинаковыми с мужчинами-артистами правами по службе и получали лишь немногим меньшее жалованье. Следовательно, на артистическом поприще женщине впервые удалось завоевать себе право собственным тру дом зарабатывать на жизнь. И это стало важнейшим завоеванием женщины, первым шагом на пути ее к свободе в обществе.

Многих знаменитых актрис знал XVIII век: сестры Семеновы, певицы Михайлова, Соколовская, Синявская. Некоторые из них не только смогли упрочить свое материальное и общественное положение, но и случалось, что посредством брака переходили в аристократическую среду. Такова, например, судьба знаменитой актрисы Семеновой, ставшей княжной Гагариной. Конечно, большинству актрис артистическая слава доставалась нелегко: к славе они пробивались путем борьбы с бедностью, как правило, из низшей социальной среды.

А Екатерина II первой научила женщин уму-разуму

Потребность общества в женщинах-профессионалах в искусстве, педагогике требовала реформ в женском образовании. И они были проведены при Екатерине II. Главную задачу в российской педагогике Екатерина 11 видела в воспитании в кратчайшие сроки "новой породы людей". Исполнители учебной реформы считали основой общественного воспитания возрождение "святой нравственности". Для этого создавались закрытые воспитательные заведения, куда дети должны были поступать с самого ран него возраста. Именно Екатерина II, как писал историк Карамзин, основала Дом воспитания для 200 благородных девиц, что бы сделать их образцом женских достоинств. Этими планами были восхищены Вольтер, Гримм, Дидро, но дворяне в целом остались к ним равнодушными.

Воспитанницы поступали в "Общество" в шестилетнем возрасте и оставались там в течение 12 лет. Девушки, разделенные на четыре возрастные группы, изучали русский и несколько иностранных языков, закон Божий, арифметику, рисование, танцы и рукоделие, а также историю, географию, литературу, архитектуру и домоводство. Главную задачу воспитания Бецкий, возглавивший общество, видел в изменении натуры от вредного к лучшему, но не путем ее переламывания. Телесные наказания были запрещены. Обращение с девушками должно было быть ласковым, гуманным и справедливым.

"Общество благородных девиц" при Смольном монастыре было открыто в 1765 году, во главе его встала Долгорукова. В том же году при Смольном было учреждено и "Мещанское училище", куда на тех же условиях принимали девочек недворянских сословий. О судьбах последних заботы было даже больше: по окончании курса школьное начальство брало на себя заботу об их замужестве, императрица пожертвовала 100 000 рублей, из которых девушкам выдавалась определенная сумма при вступлении в брак. Это общество историк Карамзин называл "прекрасным цветником". Первый выпуск смолянок - так стали называть воспитанниц, - состоялся в 1773 г.

В первые десятилетия XIX века в России появляется новый женский образ. Этим девушкам были свойственны тонкий романтизм чувств и мыслей. Эти поколения девушек воспитывались в гуманистических традициях XVIII в. Они читали Вольтера, Руссо, Гете, но одновременно им внушались чисто христианские идеи любви, верности, жертвенности и страдания ради нравственного долга женщины перед мужем и семьей. Таков образ пушкинской Татьяны Лариной, которую Федор Достоевский назвал национально-художественным типом.

"Декабристки" разбудили и Герцена, и Чернышевского

К. лучшим представительницам женщин этого типа мы можем отнести жен декабристов. Семьи Трубецких и Волконских стали центрами, вокруг которых группировались не только декабристы, но и многие просвещенные люди, жившие в Сибири. Жены декабристов оказали колоссальное воздействие на формирование русского женского характера, акцентировав в нем ноты героизма и бескорыстного самопожертвования. Достоевский пи сал, что именно эти женщины, ради высочайшего нравственного долга пожертвовавшие всем... благословили нас в новый путь. А революционерка конца XIX в. Вера Фигнер считала их своими сестрами по страданиям. Признание образованным русским обществом подвига этих женщин дало толчок к зарождению внутри него новой идеи - идеи эмансипации.

Борьба за эмансипацию женщин в начале - середине XIX века была тем сложнее, что господствующим идеалом женщины в обществе было исключительное представление о ней, как о верной подруге мужчины, матери и воспитательнице детей. Вся деятельность женщин вне привычных рамок семьи встречала ос трое общественное неприятие. С большим недоверием в интеллигентной среде относились к женщинам - профессиональным литераторам, поэтам и переводчикам. Даже такой прогрессивный для своего времени критик и публицист, как Белинский, считал, что хотя женщины должны быть образованными и следить за литературой и наукой, но не должны писать, а свое образование отдавать на пользу своей семьи.

Но уже в начале 60-х годов наступает перелом в осознании общественностью, так называемого, женского вопроса. В 1860 г. в журнале "Современник" была опубликована статья Михайлова "Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе". В ней, пожалуй, впервые в России была затронута тема равноправия женщин. В это же время к вопросу равноправия женщин обращается и другой русский публицист Д. Писарев. Его крылатая фраза "женщина ни в чем не виновата" - стала девизом некоторых слоев просвещенного русского общества.

Нередко свобода женщины рассматривалась как свобода ее от брачных уз. Крайней формой выражения этой идеи стала теория полного отрицания семьи и брака, сформулированная С. Нечаевым в работе "Катехизис революционера". В это время женщины начинают фактически разрывать семейные узы, по выражению А.И. Герцена, таким образом протестуя против разврата мужчин.

Умеренная, разумно реформистская идея равноправия супругов была, пожалуй, ярче всего выражена в работах Писарева и Чернышевского. Они рассматривали женщину во всем равной мужчине: она и товарищ по работе, и друг, и мать, и воспитательница детей. Чернышевский пошел еще дальше, признав право женщины на свободную любовь. Ее он готов был принять со скорбью, но не считал личным оскорблением Интересна в этом смысле судьба Марии Обручевой, в замужестве Боковой. Она была одной из первых студенток в Медико-хирургической академии. Ее учителем был знаменитый русский ученый И. Сеченов. Они полюбили друг друга и образовали семью. Боков не только не препятствовал этому, но и какое-то время они даже жили одним домом, при этом принимая гостей. Примерно такова же судьба семьи Людмилы Петровны и Николая Васильевича Шелгуновых.

Фиктивные браки вместо закона о правах женщин

В XIX в. немало девушек, желавших учиться, но не имевших согласия родителей, вступали в фиктивный брак, что, безусловно, было мерой отчаянной. В основе такого брака, как правило, лежало желание, освободившись от родительской опеки, свободно заниматься просвещением или наукой. Широкое распространение фиктивных браков среди молодежи влекло за собой процесс размывания семьи - с одной стороны, снижение идеала семьи - с другой, и с третьей - снижение нравственных принципов внутри самого общества. Поэтому против заключения фиктивных браков резко выступали выдающиеся русские писатели Н. Лесков, Ф. Достоевский и Л. Толстой. Не признавала и активно боролась против фиктивных браков русская Православная церковь.

В обществе XIX в. проблемы семьи и брака стали предметом самых острых дискуссий, именно они прокладывали пути "освобождения" женщин. Не обошлось и здесь без перегибов. Очень характерно, что идея эмансипации сначала дискутировалась мужчинами, разделившимися на ее сторонников и противников, а сами женщины в подобных спорах участия практически не принимали. Следовательно, само женское движение в России к этому времени еще не было идеологически оформленным и не имело ни общей платформы, ни программы действий. Основной направленностью женской борьбы было приобретение возможности трудиться наравне с мужчинами, что обеспечило бы женщинам материальную независимость и право на получение высшего образования. На улицах городов появились молодые женщины с книгами и тетрадями в руках, вырвавшиеся из-под рутинной опеки окружающей их среды.

Была ли иная, помимо идеологической, подоплека пробуждения женского движения? Очень ярко характеризует эту эпоху И. В. Стасова. Середина 60-х годов ХТХ века стала временем крушения мелких дворянских хозяйств, массового разорения мел кого дворянства, выталкивания его из деревни в город. Этот класс она же образно назвала "помещичьим пролетариатом". Русская интеллигентная девушка была просто вынуждена принимать участие в труде семьи, так как ее не устраивало положение приживалки.

Россиянки выбирали непрестижную работу взамен престижного рабства

Следует сказать, что уже со второй половины XIX века идея "освобождения женщины трудом" была в целом поддержана обществом. В чем же состоял пафос борьбы женщин? Прежде всего, - в свободе зарабатывать свой хлеб собственными руками и одновременно не быть презираемыми и осмеянными в обществе. Для некоторых женщин работа была единственной возможностью прокормить себя и свою семью. Среди них появилась своеобразная

конкуренция, но так как женщины в то время не имели достаточной квалификации и не могли конкурировать с мужчинами, то как форма организации женского труда преобладали всевозможные ассоциации.

После публикации романа Чернышевского "Что делать?", где описана работа швейной мастерской, организованной по принципу коммуны, десятки девушек пытались организовывать подобные коммуны. Многие терпели поражение, так и не начав по-настоящему работать. Показательна история "Знаменской коммуны", созданной страстным сторонником женской эмансипации В. Слепцовым. В ней преобладали нигилистки. Парадоксально, что большинство этих женщин обнаружили отвращение к хозяйству и простому труду.

Иногда за работу брались девушки из обеспеченных семей. Так как среди них появилась своеобразная мода, они соглашались на любую, даже самую неинтересную и малооплачиваемую работу, которая естественно их не устраивала. Свобода для части женщин обернулась свободой от морального долга перед родны ми и семьей. Это послужило поводом для заявлений о самом растлевающем воздействии службы женщин на их нравственность и губительном влиянии ее на состояние семей.

Получение женщинами специального образования с конца XIX века становится насущной общественной задачей. И женское движение за эмансипацию в XIX веке имеет основной целью борьбу за высшее образование. Толчком к широкому обсуждению этого вопроса послужил Съезд естествоиспытателей, состоявшийся в 1868 г., и письмо к съезду госпожи Е. И. Конроди о необходимости высшего образования для женщин и содействия в осуществлении этой идеи. Затем было составлено коллективное письмо за подписью 400 лиц, которое вручили министру просвещения графу Толстому. Осенью 1869 г. в Санкт-Петербурге были открыты вечерние публичные курсы для лиц обоего пола, где читали лекции профессора университета Бекетов, Бутлеров, Менделеев и другие.

Женщины стремились учиться в университетах. Начиная с 20-х годов XIX века женщины посещали отдельные лекции профессоров Московского университета, но впервые наравне со студентами русская женщина появилась в Санкт-петербургском университете осенью 1860 г. Его ректор П. А. Плотнев разрешил женщинам посещать лекции юридического, большинство лекций естественного и историко-филологического факультетов. Одними из первых студенток были Н. Корсини, А. Блюмер, М. Богданова, Н. Суслова, М. Бокова. Отношение к ним педагогического состава было различным: от откровенно враждебного до сочувствующего, в целом преобладавшего. Студенты же отнеслись к появлению студенток по-дружески. Они сами контролировали поведение своих товарищей: взаимоотношения между студентами и студентками ни разу не дали повода к осуждению.

С. Сватиков, занимавшийся историей высшего женского образования, выделил два этапа его развития: первый этап связан с тем периодом времени, когда общество не видело ничего предосудительного в женском высшем образовании, второй был отмечен реакцией в женском образовании. Правила от 31 мая 1861 г. преграждали доступ женщинам в университеты. Университетский устав 1863 г. категорически запрещал прием женщин- студенток. Военный министр приказал не допускать с 1864 г. по 1865 г. лиц женского пола на лекции, кроме студентки Кашеваровой, которую по ходатайству оренбургского генерал-губернатора готовили для медицинского обслуживания мусульманок. Кроме того, продолжали обучение в Киеве слушательницы, не имевшие прав студенток, и уже поступившие в Медико-Хирургическую Академию.

Даже внешне женщины, стремившиеся к самостоятельности, отличались от светских дам. Они носили круглые шляпки- гарибальдийки, простые гладкие юбки, скромные кофточки; некоторые обрезали волосы и носили очки...

В Европе наших студенток ценили больше, чем на родине

Студенток и самостоятельно живущих женщин стали обвинять в социализме и нигилизме. Именно в этот сложнейший период русского женского образования крупнейшие отечественные ученые и профессора, например, Сеченов и Боткин, указали девушкам на возможность обучения в Швейцарии. Первой уехала в Цюрих Я.Г. Суслова, которая в 1868 г. получила диплом доктора хирургии и акушера. В 1866 г. из 10 студенток - 4 были из России, в 70-е годы их число увеличилось в несколько раз. Девушки зарекомендовали себя хорошо, и на запрос об их успехах Цюрихский университет отметил их серьезное отношение к на уке, искреннее желание трудиться и безукоризненное нравственное поведение.

Правительство России, обеспокоенное отъездом девушек на учебу за границу, издало предупреждение, что студентки, про должающие слушать лекции в Цюрихе по возвращении в Россию не будут допущены к занятиям, требующим разрешения правительства, а также к экзаменам. В 1873 г. в "Правительственном вестнике" было опубликовано сообщение, выражающее настороженность правительства тем, что девушки вовлекаются в политику и попадают под влияние вожаков-иммигрантов.

С 1880 г. резко усилился поток русских женщин, уезжавших для получения образования в Европу. И все же демократическое течение, отстаивающее право на получение высшего образования победило. Было получено разрешение военного министра Милютина открыть при Медико-Хирургической Академии "особый 4-х годичный курс для образования ученых акушерок". За 10 лет на курсы было принято 959 женщин. Причем к студенткам предъявлялись более высокие требования, чем к студентам.

Первому выпуску студенток Академии пришлось очень нелегко. У некоторых не было денег, и они голодали. В результате из 86 девушек, в первый раз - 12 умерли до окончания, из них 8 - от чахотки. В 1877-1878 годы 26 женщин отправились на войну. Многие из них были представлены к наградам. Ученая В. Некрасова, мужественно работавшая над изучением средств борьбы с тифом, погибла от этой страшной болезни.

И все же с 1870 г. правительство разрешило открытие высших женских курсов в главных университетских городах. В 1878 г. стараниями Трубниковой, Философовой, Стасовой, Бекетовой открылись, так называемые, "Бестужевские" высшие женские курсы, имевшие два факультета: историко-филологический и физико-математический. И снова реакция, обрушившаяся на Рос сию в 80-х годах, привела почти к полному прекращению женского образования: были закрыты курсы при Медико-Хирургической Академии, в мае 1886 г. прекращен прием на все существовавшие высшие женские курсы, закрыты Лубянские курсы в Москве.

В 1889 г. только Петербургским высшим курсам, благодаря ходатайству устроительниц перед императором Александром III, было разрешено дальнейшее существование. Кроме них остались только акушерские. Петроградские педагогические, Московские педагогические курсы и общества воспитательниц и учительниц, носившие все же характер не высших, а профессиональных. В начале XX в. реакция под натиском общественности отступила. В 1900 г. профессор Герье добился открытия высших женских курсов с двумя факультетами.

Кольцо блокады было прервано: женщинам разрешили учиться...

В течение долгих лет студенческие сходки выставляли требования приема женщин в университеты. Профессурой и обществом был поднят вопрос о допущении женщин в университеты. После 1905 г., когда, с одной стороны, общественные организации открыли ряд курсов, женщины были приняты во все университеты и в три технические учебные заведения: Петроградский и Киевский политехникумы и в Томский технологический институт. Женщины шли преимущественно на медицинский и юридический факультеты. В 1904 г. в Петрограде открылись Пер вые высшие женские сельскохозяйственные курсы, в Москве несколько девушек поступили, в виде исключения, в Московский сельскохозяйственный институт.

Женщины добились права по окончании многих (не всех) курсов держать государственные и дипломные экзамены и получать ученые степени. Стояли два вопроса: о совместном обучении в средней школе с равными правами по окончании, и то же самое в отношении Высшей школы. Можно выделить из них три типа соответственно периодам развития женского образования. Сначала женщины, отстаивавшие свое право на высшее образование, были "сподвижницами, мученицами идеи". В 70-80-е годы - труженицами, упорно продолжавшими борьбу за свои права. В 90-е годы появились среди студенток девицы из богатых семей.

Демократическая молодежь настойчиво отстаивала свои студенческие организации: курсистки откликались на все общественные нужды. Вместе со студентами работали в периоды голода 1891 и 1893 годах. А после 1905 года число студенток составило уже не десятки, и не сотни, а тысячи. Даже из самых глухих провинций женщины ехали учиться...

По материалам социологических исследований Марии Котовской

Быть " замужем " или "за мужем"?..

Среди параметров изучения современной семьи (экономических, социальных, экологических) все большую актуальность приобретают параметры гуманистические. Они учитывают личностные установки человека, включенного в ту, или иную семейную структуру.

Одно из таких понятий - "ценностные ожидания". Период в жизни человека, непосредственно предшествующий его вступлению в брак и созданию семьи, насыщен символикой стереотипных представлений о смысле этого поступка.

Этнокультурное многообразие типов просемейных ценностных ожиданий само по себе всегда представляло проблему для прогностики развития внутрисемейных отношений. Не секрет, что процент "кланово чистых" браков (например, элитарных) в развитых обществах весьма незначителен. А в смешанных браках, разумеется, происходит совмещение различных ценностных систем, результат которого, как правило, трудно предсказуем.

Центр этногендерных исследований Института этнологии и антропологии РАН, работая в рамках своего тематического на правления (а именно: этнический фактор в эволюции поло-ролевого поведения), поставил перед собой задачу: конструирование ценностной шкалы ожиданий молодых девушек России в переходный для страны период от тоталитаризма к демократии. Эта работа выполнена совместно с Н. Шалыгиной.

Сегодня появились новые, ранее не характерные для нашего общества ценностные установки, оказывающие непосредственное влияние на отношение молодежи к браку и семье. От того, насколько нам удастся выявить и учесть принципиально новые моменты в просемейных ориентациях девушек, сегодня будет зависеть общественная реакция на их поведенческие модели, а в конечном счете - и формирование новой государственной политики в отношении семьи.

В среде московской молодежи определился наиболее болезненный узел проблем в личностных установках.

Это касается быстро прогрессирующих новых тенденций в сознании девушек. Игровые тесты убедительно доказывают, что динамика изменений гендерных установок у девушек значительно более вариативна,

чем у юношей. Девушки возрастной категории (15-25 лет) во всех предлагаемых им игровых сюжетах явно проявляли склонность к свободному экспериментированию в сфере поло-ролевого поведения. Они предоставляют юношам лишь ту, или иную форму реагирования. Это наблюдение и дает основание искать первопричину изменений просемейных ориентаций молодежи прежде всего именно в ценностной шкале девушек.

Доминирующая инновационная черта в поведенческих моделях наших респонденток была обозначена нами как "комплекс маскулинности" Само это понятие применительно к нашим респонденткам является достаточно условным. Мы подразумеваем под ним все те ценностные мотивации, которые логически при водили участвовавших в исследовании девушек к выбору нетрадиционной для российских женщин поведенческой модели.

Как правило, "комплекс маскулинности" характерен для девушек с ярко выраженной наступательной тактикой в поведенческих моделях. Обычно они довольно энергичны и целеустремленны.

"Умею управиться с компьютером и мужчинами..."

Специально подготовленный психологический тест, предварявший глубинное интервьюирование, показал независимость и самостоятельность в принятии решений, честолюбие, развитое чувство соперничества и стремление к лидерству, четко сформированные жизненные установки. Их личностные самохарактеристики в письмах-сочинениях, анализ которых также входил в нашу методику, насыщены лексически ударными выражениями и эффектными стилистическими оборотами:

Студентка 18 лет: "..Люблю официальные приемы и деловых обходительных мужчин. Обожаю чайные розы и больших собак..."

Служащая, 23 года: "Умею управиться с компьютером, паяльником, поваренной книгой, мужчинами и фотоаппаратом... Люблю спорт и светскую болтовню."

Студентка, 19 лет: "Я девушка эффектная и общительная, женственная и кокетливая, эрудированная и потому требовательная, принципиальная и... непредсказуемая."

Школьница, 16 лет: "Спортивная, легкая на подъем, весе лая и беспечная, смелая и напористая."

Художница, 22 года: "Независимая, раскрепощенная и трудно предсказуемая... Люблю быть в центре внимания шумных и веселых компаний... Стремлюсь изменять себя и все вокруг..."

Основной постулат, декларируемый девушками этого типа - абсолютный приоритет их творческой самореализации в работе перед всеми другими социально значимыми функциями женщины в современном мире. Идеальная женщина, по их мнению, - это прежде всего работающая женщина, причем работающая с увлечением и полной самоотдачей.

Студентка, 20 лет: "...У нее интересная работа, женщина самовыражается через профессию, работа приносит ей удовлетворение, сознание собственной значимости. Ее ценят коллеги и руководство. Сферы ее профессиональной деятельности ограничены только ее склонностями, интересами и желанием..."

Телефонистка, 17 лет: "...Она - творческая натура. Сама жизнь вдохновляет ее и тогда она работает: пишет стихи, сочиняет музыку и т. п."

Студентка, 17 лет: "...Она - врач-психолог, имеет частную клинику, посвящая ей все свое время..."

Школьница, 16 лет: "...Сегодня ее настроение еще лучше обычного. Радость за свои победы переполняет грудь. Она довольна уходящим днем, но собой довольна вдвойне. Сбылось самое заветное желание, на которое ушло столько сил: она - первая, самая лучшая в конкурсе красоты! Сколько впереди интересной работы!.."

Школьница, 16 лет: "...У нее обязательно есть любимое дело. Она - писатель-фантаст. Пишет романы, повести, рассказы, которые многим нравятся. Это ее основное занятие, за которое она, кстати, получает неплохие деньги..."

Безработная, 18 лет: "По характеру она - деловая женщина, хотя ее работа может не иметь ничего общего с предпринимательством. Она может быть учительницей, стюардессой, переводчиком. Свободного времени имеет как раз столько, сколько нужно для того, чтобы отдохнуть и не заскучать..."

Студентка, 21 год: "...Прежде всего, она - деловая женщина. Работает в частной фирме начальником средней руки. Хотя вполне может возглавить и какое-нибудь свое дело. Главное - ей необходимо выразить себя в творческой работе и удовлетворить свою потребность в общении с другими людьми...''

Сверхценность для девушек этого типа - творческая само реализация фактически подчиняет себе все другие сферы их жизни, но не однозначно. Наиболее гармонично сочетаются с образом жизни деловой женщины те усилия, которые девушки затрачивают на создание своего индивидуального имидж-стиля. Российские женщины предыдущих поколений вели, например, общественную работу и вынуждены были "представительствовать". Официозный стиль "советской женщины" (строгий, в серо- коричневых тонах безликий костюм, волосы, зачесанные наверх, собраны в пучок, застывшее выражение лица без косметики, портфель с бумагами, и т. л.). Современные девушки, делающие карьеру, придают совсем иное значение своей внешности. Для них это способ преподнести личную индивидуальность в мире конкуренции, выделиться, для того чтобы победить.

Студентка, 20 лет: "Она не обязательно красива, но с шармом... Любит моду, но не следует ей слепо, предпочитает одежду, которая ей идет... Имеет свои любимые духи, которые для нее - символ успеха и хорошего настроения...''

Тележурналистка, 19лет: "Держится, как королева. ...Любой стиль должен подчеркивать достоинство и независимость личности женщины... Некоторая загадочность и даже пикантность во внешнем облике допустимы, но тогда они обязательно должны сочетаться с яркой демонстрацией ее интеллектуальных возможностей... Ум ее должен быть очень острым, чтобы женщина могла выпутаться из всех неловких, смешных, неприятных ситуаций, в которые может поставить ее жизнь..."

Студентка, 21 год: "Она считает невозможным для себя шокировать окружающих своей внешностью... Цветовая гамма и фасон ее туалета должны "работать" так, чтобы приносить успех в конкретных переговорах, выступлениях и т.п... Одежда не должна быть переполнена "женственными" деталями (это может настроить оппонента на нежелательный для нее тон разговора), макияж столь тонок, что остается практически незаметным, однако подчеркивает все достоинства ее внешности..."

Хотелось бы отметить, что девушки данного типа не склонны пользоваться своими природными женскими качествами в процессе "делания карьеры". Создание имидж-стиля является органичной частью их творческой самореализации, по сути такой же осознанной работой, как и приобретение, скажем, профессиональных навыков.

Однако столкновение с маскулинной ментальностью, господствующей в деловом мире, вынуждает их с особой изощренностью искать компромиссных вариантов. Не желая ни при каких обстоятельствах жертвовать своей женственностью, девушки этого типа в массе своей демонстрируют тенденцию к принципиальному ужесточению поведенческой модели. Фактически это означает переоценку значимости традиционно женских функций в существующей системе поло-ролевых ценностей.

Становятся ли Золушки принцессами?..

Процесс этот в действительности очень сложен и протекает не без потерь как для женщин, так и для мужчин. Материал нашего исследования показывает, что сами девушки рассматриваемого типа с трудом отдают себе отчет в происходящих в их со знании переменах. Так, сюжеты ситуативного интервью, связанные с организацией домашнего быта первоначально воспринимались нашими респондентками весьма позитивно.

Девушки с энтузиазмом откликались на просьбу описать, например, типичное, с их точки зрения, поведение женщины после окончания трудового дня. Одним из условий развития сюжета было присутствие мужа в ее жизни. Предполагалось также, что брак удачный и между супругами существует полное взаимопонимание. В обобщенном виде картина получилась следующая:

"..Ее дом ничем не напоминает гастрономический магазин. Обедать и ужинать она предпочитает в уютном ресторанчике, недалеко от своего офиса. Это и понятно: домой ей не удастся вернуться до позднего вечера, ведь столько дел на работе надо еще успеть сделать! Ее все понимающий муж, если тоже не занят, нередко составляет ей компанию... Конечно, она прекрасная хозяйка и очень любит готовить. Поэтому, когда в дом приглашаются близкие друзья, она может себе позволить с упоением повозиться на кухне и блеснуть перед гостями искусным приготовлением нескольких экзотических блюд."

Иными словами, в идеальных ценностных установках респонденток фактически запрограммирован мужской подход к обустройству своего быта. Именно поэтому девушки не связывают свое ожидаемое будущее, скажем, с такой перманентной функцией российских женщин, как повседневное приготовление еды в семье, покупка продуктов, не терзают себя (в процессе развития игрового сюжета) вопросами типа: "Чем я буду кормить сегодня мужа?" и т. д.

Вообще жизненные идеалы этого типа девушек с большим трудом, судя по полученным нами результатам, согласуются с "домашней жизнью". В большинстве их ответов быт или совсем не прорисован, или выглядит настолько рафинированно, что напоминает рекламное клише. Очень характерен в этом плане игровой сюжет "Дом". Подавляющее большинство наших респонденток (89%) в ситуации выбора оптимального жизненного пространства для семейной жизни фактически "фотографируют" последние (на момент опроса) рекламные ролики TV и журнальные интерьеры.

Радиожурналистка, 22 года: "У нее свой собственный дом на берегу Средиземного моря, где-то недалеко от Марселя... Там есть вся необходимая техника... Несмотря на то, что она все свое свободное время проводит в разъездах по различным странам, все же любит недельку-другую побыть дома, в уютной обстановке домашнего комфорта..."

Студентка, 20 лет: "Имеет свою квартиру в центре большого города, которая содержится в идеальном порядке... Здесь она любит иной раз отдохнуть с любимым или мужем... Но сидеть дома постоянно не в ее характере..."

Школьница, 17 лет: "Дом ее при современном оснащении имеет вид той эпохи, в которой она живет... Постоянными обитателями дома будут кошка и собака - два молчаливых друга."

Характерно, что Дом в интерпретации девушек данного типа всегда оказывается полупустым - красивым, уютным, но не населенным родными и близкими людьми. Дом для них - место личного отдыха, причем недолговременного. Основная жизнь протекает вне его рамок, лишая дом собственной самоценности. Домашняя жизнь как традиционная система ценностей в жизни женщины не просто отходит на второй план, уступая место профессиональной карьере, - происходит девальвация этой системы в ментальности молодых российских девушек инициативного типа.

Все, что связано с внутренним миром домашней жизни, лишено для них перспективы развития. Более того, препятствует их движению вперед и, в конечном счете, - выживанию в жестких условиях сегодняшней российской реальности. Сильное рациональное начало в их психическом складе заметно раскрепощается в экстремальной ситуации борьбы за выживание. Нарушается сформированный предыдущими поколениями баланс стереотипов мужского и женского поведения.

В России ей всегда предлагают "горящую избу", а она хочет отдельную квартиру...

Волевая, сильная женщина никогда не была редкостью в России. Однако в относительно стабильных условиях развития социума эти ее качества, как правило, выражались прежде всего во внутрисемейных отношениях. Они проявлялись в той или иной форме авторитарности.

Драматические вехи российской истории (революции, войны, великие стройки и т. л.) нередко как бы "выталкивали" женщин такого типа на поверхность общенациональных событий. Но при этом ролевое поведение женщины ею же самой временно (!) лишь приравнивалось к мужским поведенческим моделям ради достижения единой цели. В наступавшей после очередного тотального катаклизма стабилизации общественная мораль оказывалась не склонной к востребованию маскулинного потенциала женщин, возвращая все "на круги своя". И абсолютное большинство самих женщин воспринимали это вполне естественно, вновь становясь в первую очередь "хранительницами очага" и даже не пытаясь расширить социальный диапазон своих возможностей.

Традиционный поло-ролевой баланс в России просуществовал дольше, чем во многих западных странах. Это стало возможным из-за мощи тоталитарного режима в нашей стране, основанного на устойчивости патриархатных отношений во всех сферах жизни общества. И сегодня, судя по жестокой борьбе молодой российской демократии с тоталитаризмом, феминистская идеология идет непростым путем к массовому общественному сознанию в России.

Именно поэтому так нелегко осваивать молодым россиянкам новую парадигму ментальности. Инициативный тип девушек ярко демонстрирует сложности и противоречия этого процесса. Они не способны в силу своих личностно-психических особенностей, смириться с консервативностью традиционной "домашней жизни". Они как бы "вычеркивают" ее из своей идеальной системы ценностей, стремясь рационально направить усилия в более перспективную, с их точки зрения, область самореализации.

"Ну а мальчика? А мальчики потом!.. "

Основная масса этих девушек нацелена на завоевание престижного положения в обществе. В это понятие они включают удачную профессиональную карьеру, материальную обеспеченность, брак с преуспевающим человеком. Черты их идеального героя - лидерство во всех сферах жизни. Именно с этой категорией мужчин девушки стремятся строить свои личные отношения. Но именно с этой категорией мужчин отношения у них, как правило, и не складываются...

Столкновение традиционных поло-ролевых установок женщины и ее сознательных ориентаций на профессионально-творческий успех - вот основной источник конфликта такого типа женщин в их взаимоотношениях с мужчинами. При этом конфликт обычно происходит на глубинном психологическом уровне и выражается в несоответствии сознательных и подсознательных установок женщины. Комплекс маскулинности вступает в противоречие с традиционными поло-ролевыми моделями. Он при водит к постоянной дестабилизации их собственной самооценки как женщины и к комплексу сексуальной неполноценности. А это, как отмечают психологи, существенно затрудняет выполнение ими таких функций, как домашняя работа, уход за детьми и их воспитание.

Как это ни прискорбно, но приходится признать, что в существующей российской реальности женщина как творческая личность с трудом может состояться одновременно в двух сферах жизни - личной и общественной.

Традиционные феминные ориентации, заложенные в детстве, сталкиваются с такой жизненной ситуацией, где для выживания женщины вынуждены работать наравне с мужчинами.

Прибавим к этому, что высокий процент разводов, когда ребенок остается с матерью, вынуждает женщину почти подсознательно ориентироваться на успех в "делании карьеры". Ясно, что в современном социуме активная, деловая женщина имеет значительно больше шансов выжить и благополучно вырастить детей.

Жесткость современной социально-экономической обстановки и является тем основным фактором, который предопределяет выбор современной российской женщины в пользу все большей и большей самостоятельности и независимости, но в ущерб традиционным отношениям в семье. Отсюда такие качества женщин, на которые в первую очередь и обращают внимание зарубежные исследователи, - гиперопека над детьми, резкость, авторитарность во внутрисемейных отношениях.

В результате постепенно происходит девальвация тех ценностных установок, которые рассчитаны на развитие позитивных контактов с мужчинами и на бытовом уровне выражающиеся в пренебрежительном отношении к ним.

Строго говоря, формирование рассматриваемого нами типа женщин началось не сегодня, оно имеет свою собственную историю, неразрывно связанную с исторической судьбой самой России. Как известно, дореволюционная Россия была страной с преобладающим сельским населением, быт которого основывался прежде всего на патриархатных отношениях.

Авторитарность мужчины в обществе закреплялась через систему поло-ролевых установок, контролировавших все сферы жизни индивидуума. В упрощенном виде парадигма патриархат- поста проявлялась в противопоставлении мужчины, основного кормильца, представлявшего семью в обществе, и женщины- матери - хранительницы очага. Приоритеты ее жизни - это внутренний мир семьи.

Предписываемый обычаем стиль поведения мужчины и женщины был различен, что характерно для любой традиционной культуры.

Однако уже в конце XIX в. эти модели поведения начинают разрушаться. В сельской местности это было связано прежде всего с отходничеством мужчин в поисках временной работы в города и промышленные центры, зачастую это приводило к тому, что на долгое время реальной хозяйкой в семье становилась женщина, бравшая на себя выполнение мужской роли. Отсюда и воз ник тот тип самостоятельной, сильной женщины, которая "...Коня на скаку остановит..."

После революции 1917 г., и особенно в начале 30 годов, когда в России началась индустриализация страны, женский труд стал использоваться во всех сферах производства, наравне с мужским. Резкий демографический дисбаланс полов, вызванный последствиями революции и гражданской войны, привел к формированию новой идеологии в отношении женщины как основ ному субъекту социалистического строительства. Таким образом в жизни русских женщин работа и общественная жизнь становятся доминантными. Эти тенденции резко усилились после второй мировой войны, когда женщина, нередко мать-одиночка, вынуждена была одновременно воспитывать детей и восстанавливать разрушенное войной хозяйство.

Так сложился определенный тип, характерный для нескольких поколений советских женщин, в определенной степени воспроизводимый и сегодня.

Что же происходит с этими женщинами в их повседневной семейной жизни? Объективно наработанный комплекс маскулинности, выражающийся прежде всего в самостоятельности и независимости принятия решений, в быту приходит в постоянное столкновение с традицией подчинения мужу. Носителями этой традиции, как правило, являются выходцы из сельской местности, которые приезжают в города на работу по лимиту. Такого рода миграции сельского населения в города отчасти и закрепляло многие патриархатные отношения полов в быту, осложняя становление эгалитарных отношений в городской семье.

"Сильная женщина плачет у окна...

Несовпадение ценностных ориентаций среди слоев общества приводило к конфликтам в различных сферах их жизни. Особенно остро эти конфликты переживались самостоятельными и не зависимыми женщинами, стремящимися играть активную роль в сексуальных отношениях с мужчинами.

Более половины опрошенных респонденток на тему "Любовь, секс, брак" ответили, что женщины, как и мужчины, должны обязательно иметь добрачный сексуальный опыт. Сексуальная несовместимость, обнаруживаемая партнерами в браке, расценивалась ими как достаточно веское основание для развода. Таким образом, для этого типа женщин секс составляет не комплементарную, а самостоятельную ценность жизни. И в целом для них характерна демократичность в оценке различных форм сексуальной жизни людей.

Итак, общество навязывает как мужчине, так и женщине традиционную схему поло-ролевого поведения, проявляющегося в наборе принятых в нем желательных качеств. Отступление от этих нормативов, закрепленных в культуре и этно-социальных установках, нередко приводит к противостоянию и конфликту социума и индивидуума.

Задача демократического общества заключается в умении видеть как в мужчине, так и в женщине личность, которая со держит в себе не только биологические признаки пола, но и социо-культурные и этнические параметры. Они и определяют структуру ценностных ориентаций, в том числе и семейно-брачных. Мы должны понимать и уважать право каждого быть другим. В этом, по-видимому, залог развития брачного партнерства в будущем...